孔子像前被擺上健胃消食片具體是什么情況？附孔子簡介
近日，臨近期末大考，河北石家莊一高校的孔子雕像被同學們供奉了各種東西，有水果、白酒、AD鈣奶，還有的同學也特別用心，供上了健胃消食片。下面三好網學管老師整理的詳細內容，一起來看看吧！
一、孔子像前被擺上健胃消食片
今天，湖南科技大學上了熱搜，原因是竟然有學生給孔子雕塑擺上了健胃消食片。
網友看后調侃：“當代年輕人考慮越來越周全，孔圣人大概可能也許，確實需要消食片來消消食。”
而放置健胃消食片的網友已經在微博上現身，他表示：我上熱搜了！我一周前放的，今天忽然發現上熱搜了，我必上岸??！上面還有我的落款“盧”哈哈哈。
孔子當年周游列國，經常食不果腹，于是有飯吃的時候就吃的太飽，加上馬車顛簸，得了嚴重的胃下垂。因此，子曰：食不厭精，膾不厭細。
學界一直有"文科生拜孔子，理科生拜諾貝爾"的傳統，主要還是尋求一種心靈的安慰。
二、熱評
1、怕圣人不知道用量還標注了，貼心！
2、這種人才就算考不上研也必成大器
3、上面還有醫囑，一次3片！
4、圣人：我不管考試。
5、貼心，這種細心之人，才有機會！
三、孔子簡介
孔丘：
公元前551—前479年?？浊?，字仲尼，后世尊稱為孔子。春秋魯國陬邑（今山東曲阜）人。先世為商后宋國貴族。在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養）一類的小官，魯定公時任中都宰、司寇，因不滿意魯國執政季桓子所為，去而周游衛、宋、陳、蔡、楚列國，都不為時君所用，歸死于魯。曾長期聚徒講學，開私人講學的風氣，傳說有弟子三千人，身通六藝者七十二人。他熟悉古代經典，由于他弟子的活動，形成為一個儒家學派，對后世有重要影響。他的學說以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，憲章文武”，在政治態度上是保守的，有利于有權勢者維持舊秩序的要求，成為我國長期的封建社會的統治思想，孔丘本人也被歷代統治者尊奉為至圣先師?！妒酚洝酚小犊鬃邮兰摇?。
孔丘是一個無冕圣人，卻被后世追封為“文宣王”、“大成至圣先師”等名號，成為萬世不易的“文皇帝”，他是封建統治思想的創立者，中國兩千多年封建社會哪一朝的統治沒存他的影子?又有多少文人學士不尊奉他為賢哲呢?他的言行錄《論語》是神圣不可侵犯的經典，為修身、齊家、治國、平天下的法寶，他簡直就是文曲星下凡。
他是中國傳統文化的象征，了解中國文化，不可能繞開孔丘。
公元前496年的一天，一位年逾五十的長者率領一群弟子，路過一個叫匡(今河南長垣縣境)的地方時被包圍，匡人誤以為是曾暴虐過他們的陽虎?？锶说陌鼑絹碓骄o，弟子們有些恐慌，但年長者卻鎮定如常，并說，如果“天”不想毀滅文化的話，匡人不會把他怎么樣。結果，匡人真的沒把他們怎么樣，但這不是“天”的拯救，而是匡人了解到他們確實不是陽虎后自動解圍的，這位自稱為文化的傳播者和繼承者的長者，便是被尊為“圣人”的孔丘。
孔丘，習慣上稱為孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。其祖先是宋國貴族，因避亂逃到了魯國。父親叔梁紀，是魯國的一位著名武士，晚年娶顏氏征在為妻，生了下孔子，因是次子，所以字仲尼。
孔丘幼年時，常愛模仿祭祀的禮儀。他“十五而志于學”，有積極向上的志愿。十七歲母親去世，他把母親和在他三歲時就已死了的父親合葬在一起。為了能早日出頭，身上還穿著孝服，就莽撞地跑到魯國貴族季孫氏家去赴宴，被其家臣陽虎趕了出去。此后，孔丘更加發憤求學，沒幾年，他就以博學多才而聲名大震。他年青時作過管倉庫的“委吏”和管畜牧的“乘田”。而隨著學業的長進，求教的人也多了，三十歲左右時，孔子便開始收徒講學，第一批弟子中有顏回、子路等。
孔丘生活在中國社會大變動的春秋時期，統治階級心目中神圣不可侵犯的政治法典“周禮”已開始動搖，孔丘出生于沒落的貴族家庭，難免對舊的統治有所留戀，但他主要以教學為業，且廣泛接觸社會實際，因此他采取改良主義的辦法，認為對“周禮”應有所“損益”，這樣才可以鞏固“君君臣臣父父子子”的統治秩序。由于魯國內“三桓”(即孟孫氏、叔孫氏和季孫氏)互相征討，他的這一政治主張無法實現。公元前517年，孔子率弟子赴齊國，想在那里有所作為。當時的齊國相對穩定，他先是做高昭子的家臣，經高昭子的推薦得見齊景公。當齊景公詢問治國道理時，孔子談了“君君臣臣父父子子”的“正名”政見。他認為君要象君，臣要象臣，父要象父，于要象子，君、臣、父、子要名符其實．各按其等級身份行事。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”只有正名才能恢復周禮，維持統治。齊景公聽了頗為滿意，以后齊景公又問政于孔子，孔子針對齊國統治者奢侈浪費的情況，提出了“政在節財”的政治主張。齊景公聽后很高興。當他準備重用孔子時，遭到齊國政治家晏嬰的反對，齊景公便打消了這念頭，以“吾老矣，不能用也”為借口，婉言辭謝了他。于是，孔子在齊國呆了一年多時間后，又回到了魯國。雖然在政治上無獲而歸，但在齊國聽到的韻樂(舜樂)，競令他癡迷到三月不知肉味。
回到魯國后，孔子主要從事教育事業，經常和弟子們講有關“仁”的道理。把“仁”作為最高的道德理想。他提出的“仁”學包含的內容很廣，幾乎包含了做人的全部規范，但主要要求是“克己復禮為仁”和“仁者愛人”兩個方面，即克制自己的欲望以符合周禮，維護宗法等級的上下尊卑關系的是禮；愛護別人，處理好統治階級內部及與勞動人民之間的關系的是仁。他還提出：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，意思是幫助別人而不傷害別人，作為“愛人”的內容，或言說是“為仁之方”。他說：“人而不仁如禮何。”一個不仁的人是不能實行周禮的。這就把“仁”用作推行“禮”的保證。“禮”規范了“仁”的內容。所以他又說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，只有這樣，視、聽、言、動都符合周禮，才能做到真正的“仁”。
公元前501年，孔子51歲時，終于有了實現自己政治抱負的機會，他當上魯國的中都宰．相當于現在的首都市長。做了一年的中都宰很有成績，又晉升為魯國的司空，管理工程建設，后又由司空而遷司寇，管司法工作。不久，他參加了齊景公提議的齊魯兩君夾谷會議，當魯定公讓孔子同去時，孔子說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”請求讓指揮軍事的司馬同去，得到魯定公的允諾。當他們到齊國后孔子發現了齊人的陰謀并當場揭穿，使齊國劫持魯定公威脅魯國的計謀失敗，還退還了以前齊國侵占魯國的三座城池，創造了魯國外交史上多年未有的成就，孔子的聲望也因此得到了提高。公元前498年，魯定公接受孔子的建議，拆毀了費城和邱城，消除了季孫、叔孫兩家隱患。公元前496年，孔子56時，又由大司寇行攝相事。據史料記載，孔子攝相后，便殺了“亂政”大夫少正卯，僅“聞國政三月”，魯國風俗就大變。但由于魯定公消除了季孫和叔孫兩家隱患后，思想上松了勁，加上齊國的離間之計，魯定公對孔子的態度冷淡了，最后孔子只得率領弟子辭職出走。
孔子出走后，在衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國之間奔波游說，竭力宣傳自己的政治主張，但始終末被采納。于是，公元前484年，他六十八歲時，又回到了魯國。
孔于回到魯國后，曾向魯哀公提出過一些治國的建議，然而他對參與政治已經看得很淡薄了，主要還是從事文化教育工作。他早年培養弟子的目標是參加政治活動，晚年則側重培養弟子做學問的能力。
孔子認為，人有“生而知之”和“學而知之”之分，持“上智與下愚不移”的觀點。在他看來“生而知之”的是圣人，一般勞動人民是“下愚”，只有被圣人奴役的命運，即“死生有命，富貴在天”，這是唯心的，荒謬的。但他在教育實踐中，并不主張“生而知之”，而是肯定“學而知之”，強調知識來源于學習，認為只有認真學習才能獲得知識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《論語·述而》認為自己獲得的知識是通過勤奮學習得來的，不是天生的。故而，他熱心教育，一生孜孜不倦地從事教學活動。同時他也肯定一般人都有接受教育的可能性，只要“自行束修以上”他都來者不拒。他以學“禮”為主要內容，著重孝悌等道德的訓導，提倡“學而優則仕”“仕而優則學”鄙視“學稼”、“學圃”等生產勞動。雖然他的教育思想是為恢復和保持奴隸主統治階級服務的，但也培養了不少有才干的學生。在教學實踐中，他提出“學而不厭，誨人不倦”《論語·述而》的教學態度，主張“不憤不啟，不誹不發”的啟發式教學，強調學習要有“知之為知之，不知為不知，是知也”的學習態度；對于學過的東西，要“學而時習之”，經常重復學習，加深印象，才能“溫故而知新”，獲得新的知識。“學” 和“思”還要結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”，學思結合，才能有“所得”。反對道聽途說，贊成“多聞”、“多見”，對存有疑問的地方，也不要亂解或盲從，“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不臆斷、不主觀、不固執，不自以為是。相傳他教過的弟子有三干，著名者有七十二人。
孔子在進行教學活動時，對古代的詩歌、歷史都曾加以整理講習，作為教學用課本。到了晚年，孔子主要是從事文化典籍的整理。他收集夏、殷、周的文獻資料，編訂或整理出了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》等文化典籍。并把魯國史官所記的《春秋》加以刪訂，成為我國第一部編年體歷史著作。這些典籍的內容十分豐富，包含我國古代的政治、宗教、哲學、文學、史學、以及文化制度、社會情況和歷史事跡的記載，保存了很多珍貴的史料，并系統地表達了儒家的基本觀點，是我們今天研究古代歷史文化的重要文獻。
孔子在積極從事教育和整理古代文化典籍的晚年生活今，體驗到了以前在政治生活中從未有過的安寧和愉快，感到“得英才而教之”的快樂。但也遇到了厄運，他六十九歲時，唯一的兒子孔鯉去世了，隔年，他的大弟子顏回也死了。第二年，他最親密的弟子子路不幸也死于非命。這些接二連三的噩耗對孔子自然是沉重的打擊，公元前479年，即子路死后的第二年，七十三歲的孔子離開了人間。
孔于是我國春秋末期最突出、最有成就的思想家、教育家。他一生絕大部分時間致力于教育和學術研究工作。他在我國歷史上第一次提出以“仁”為核心的系統的倫理學說，開創了在當時和后世都影響很大的儒家學派，成為兩千年封建文化的正統，因此被歷代統治者尊為圣人。在教育方面，他順應“學術下庶人”的歷史趨勢，提出了“有教無類”的進步主張，開創了私人辦學的新風，并在教育實踐中提出了具有樸素的唯物主義因素的認識論。概括和總結出了一套教育經驗、教學方法和求知方法，編纂《六經》，留下了言行錄《論語》，為發展我國古代教育事業和傳播文化作出了重要貢獻。
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